俄漢口語交際中手勢的民族文化特點

要旨

[[abstract]]論文摘要 前言 在學習外語的過程中，了解民族文化功能特質是必要的。我們從理論和實例上針對這個問題進行研究，不只是在外語學習上，從社會、心理、文化及歷史背景等角度上都存在著學習語言的途徑。我們運用語言國情學字典裡的範例，觀察語言呈現出的民族文化功能。現今運用語言國情學來學習俄語，擁有穩固的成效；例如外國人在學習俄語課程的同時，學習當代性的歷史以及文化，加深學習的印象及有效幫助外國人認識俄羅斯民族的特性。作者Г. Д. Томахина 以廣義的方式定義 Лингвострановедение (語言國情學 )一詞，以區域性的研究作為語言學的基礎，其中語言單位具有鮮明的民族文化涵義。無疑地，語言國情學在外語教學過程中占有非常重要的地位。 我們無法認同語言學家及學校教師所提出的方法論，主張單獨將Лингвострановедение (語言國情學) 強制性的納入外語教學過程中。由於學習者缺乏區域研究的知識背景，將產生語言學習不足，容易造成說錯話，解讀文章時產生障礙以及譯文的曲解。口頭交際及日常生活的語言對話時知識背景的理解是非常重要。人們在交際的過程中，口語及非口語行為經常表現出複雜且交錯的相互作用。因此口語行為及非口語行為有著密不可分的連結性。當人們在進行口語交際時經常會展現手勢及臉部表情(笑容)，面對不同的禮儀而呈現出富表現力的面容及姿態。這類的行為在語言學的學術定義上:總稱為Кинесический язык (身勢語)、Параязык(副語言)，也就是人們經常說的身體語言。根據研究資料顯示，從句法規則及詞法的條件下口語及非口語代碼是有系統性的相互滲透及調和。這些具體交際行為結構是口語及非口語手段相互影響的成果。實例性的語言交際情況，語言及手勢之間的關係是具有共性功能。語言規則中副語言學的地位定義，學者Г. В. Колшанский認為副語言並不是語言系統中易於剃除的附加或是多餘的客體，而是口語系統中副語言具備特殊功能要素，也就是交際的子系統裡作為補充口語交流系統的獨特功用。 研究人員們觀察後達成一個共同的見解，身勢語是具有民族性的；就像是自己本身的語言。不只是俄羅斯和中國(台灣)的身勢語行為具有本身的獨特性，例如拉丁美洲人及西班牙人習慣在人們碰面及分手時，會互相親吻及擁抱對方。(甚至是和陌生人，也會有這樣的習慣)；像是委內瑞拉人同樣具有獨特的身勢語行為，例如被稱為 simpatica familiaridad (甜蜜的熟悉)殷情且不拘小節親暱的態度。實際上，握手打招呼並不存在於委內瑞拉，人們碰面時，通常以擁抱對方或是拍拍彼此肩膀的方式打招呼。特別是位於大西洋及太平洋沿岸的西班牙裔居民，以積極的姿態來打招呼是他們的特色。科斯塔居民打招呼的方式讓人有不可抗拒的特質，這些專家認為都是具有民族文化的特點。 各式各樣的語言禮節交際情況下產生身勢語是典型的現象；特別是在引起對方注意、送別、遇到熟識的人以及抒發情感等條件下。在這些情況下，發現具有自己的民族文化的特性，就像是自己天生的語言。在俄語教學方法中，將禮節傳統與俄語結合在一起，讓外國人更容易的學習俄語。語言禮節的產生經常展現於語言及副語言功能的綜合體，這也就是語言交際的單一文化標誌性。他們運用在一系列各式各樣普遍性的語言交際情況上，在這些情況中發現直接地表達自己民族文化特性以及各自的文明特色。根據這些問題擁有豐富的理論性及實踐性的文獻資料。針對這些因素，學者Е. М. Верещагин 和 В. Г. Костомаров 描述:「依我之見，這些文獻資料對於俄語教學的實踐家是寶貴的知識。」眾所皆知，當外國人在語言創作上雖然完全遵守正確的俄語文法所寫出來的作品，但是當道地的俄羅斯人拿來評論時，經常得到這樣的答案:『完全正確，但是我們不這麼說』。 本研究在俄語教學課程上，翻譯理論和問題實踐上運用對比的方法獲得理解民族文化語言涵義是非常重要。這些觀點從民族文化語言交際特性的專題中獲得了驗證。這些綜合性的研究，根據我們的觀察，跨文化的國際溝通所產生的問題主要是以理論性的觀點解說寬領域的思維模式。作者А. А. Леонтьев, Ю. А. Сорокин, Е. Ф. Тарасов, И. Н. Горелов 指出學習外語時，人與人之間溝通時衝突的產生是因為彼此互相理解不足，例如歸屬不一樣的文化以及說著不一樣的語言(也就是民族文化的特異性)。學習民族文化語言行為的獨特性，口語及非口語元素的集合體不只是呈現在外語教學上，甚至在語言學術研究過程中也佔據重要的地位。另外，值得注意的是學習外語除了可以完全掌握翻譯及解析文學作品外，同時也可以理解副語言民族文化獨特性的機會，並且建立了一個在特定的社會群組中交際行為的範例。作者А. А. Акишина, Х. Кано. 現今著名的手勢字典中，作者進行文章的分析為基礎架構，其中最近的著作: «Словарь языка жестов» (2003)(手勢語言字典)，字典裡包含1300篇字典條目。 整體而言，手勢語言字典 相關研究提出以下的規則: 1. 實際的交際行為呈現出有系統性且有組織性的口語和非口語手段相互作用，並且提出口語和非口語行為在交際範圍裡是不可分割的關係，也就是說非口語交際方法的學習在外國人學習俄語的過程中佔有重要的意義。 2. 針對翻譯理論及翻譯實例所涉及的問題提出詳細研究的見解，在中國外語教學方法中，證明了現代語言學習趨勢及語言學研究方向。 3. 語言國情學字典提供外語教學的重要成分及方法，尤其是俄羅斯語文學的知識及實例，而中國語言學裡有理論及實例的詳細研究以及語言方法的解說及具有系統性的呈現出民族文化特性。 研究大綱: 壹、 副語言學主要方向和形成  非口語交際在語言學裡的定義。 現代語言學理論的創始人Ф. де Соссюр說:「當符號學就像科學一般的發展時，將針對符號學表達方式的能力提出問題，在完全＜自然＞的情況下，以標誌為基礎；如啞劇。」假如符號學具有自己的代表意義，以標誌隨機性為基礎的系統組合仍是符號學分析的主要項目。 二十世紀符號學的研究是以上述這些思想的延續和發展。我們將符號學認定是一般理論研究溝通現象；並且認為以傳統既定的代碼或是標誌性系統為基礎所建構的訊息。因此，符號學規則被歸列於相當模糊複雜的地位，包含動物符號學、觸覺的交流、味覺的代碼、醫學符號學、甚至於口哨聲或是嘴巴發出的聲音等，其實都是稱為副語言學。  古希臘演說術:古希臘人大談民主闊論時，利用詞語和手勢來表達自己的思想。 人與人交際和表達方法是人類社會不可分割的本性，經常也是密切觀察的目標。人類社會的發展中，交際現象的影響反映於口語和非口語行為上。首先人類說話時，臉部表情(微笑)和手勢是為了要引起對方注意的行為，絕對不是理論性和實例性的觀念可以解釋的行為；實際上是一種實務性觀念同時也影響了演說術的形成。因為我們認為依據社會關係和國家組織的形成，交際的實際應用和學術科目是可能連結在一起的。伴隨著世紀的演變而累積的演說術經驗，被認為是；從現代語言學的領域中脫穎而出，累積了豐富的文獻資料能夠充實現代語言學的理論以及和現代語言學的規則緊密結合。基本上從我們的角度去觀察，對於學術實例的手勢解說。它的起源分水嶺絕對不是在19-20世紀。這必須追溯到遠古時期(古希臘時代)。古希臘雅典民主時期，演說術形成系統化的規則並且成熟發展。 在這期間，每個享有充分權利的公民必須具有在公眾場合公開發表自己的言論思想的能力這是身為國家公民所需具備的必要的條件。(發言內容以關於重要人物的文學作品思維或是文學論證等)。  中世紀演說:中世紀教宗禱告時利用語言的表達及手勢來傳達宗教的真理。 基督教時期排斥遠古文化；像是異教文化。反而，演說術的成果持續積極地被運用，但是現今已有新的分支-像是教堂的演說術分支(神學)。 民主形態衰退後政治言論的地位也跟著下降，宗教儀式席捲了希臘和羅馬的教會學校。教會培訓神職人員向教徒及信徒們傳教和虔誠的溝通。漸漸地，文學形式遍及地區小學和大學教育。以裝飾美學為原則加深了演說術的影響。在這個階段中，文學的擁護者不再關心民主演說術。在18世紀中葉歐洲結束了演說術的發展方向。 貳、 俄羅斯和中國的演說術中各自表現出民族文化的獨特性  古羅斯的演說:由於領土分界的關係(歐洲-俄羅斯)，俄羅斯的民族文化特徵和演變與歐洲密不可分 民間傳統是古羅斯演說術的基底，而拜占庭和南斯拉夫演說術的模式依據公元988年的基督教影響。古羅斯演說術的特點著重於口頭上道德教義的宣揚、在公開演講和對談時以溫和謙卑的方式表達：同時利用富於情感的舉止及口號。他們相信，語言是一份禮物；一種偉大的美德；上天所賜予人們；在基輔羅斯古代語言模式的形成不只是受口語詩歌的影響還有教會斯拉夫文獻中的祈禱儀式所影響。在古羅斯時代具有一系列正面評價含義的同義詞，也就是說好話的技巧：＜幸福的語言、珍貴的語言、優美的語言、甜的語言、黃金般的語言＞以及能言善辯的演說術。古代具有價值性的語言必然涉及道德和倫理層面。古代演說術被認為不只是學習說好話的學科和藝術；首要目的是吸引人們走進教堂認識上帝的學科和藝術。  中國古代演說術:中國思想家(孔子)，中國文化的中心思想代表人物 中國演說術被認為是智慧的象徵。中國古代思想家是傑出的演說家。是純屬虛構的神話還是目擊者的證實，無以論證；孔子七歲時已經可以和學識淵博老經驗的智者對談如流；就像是小孩子玩遊戲及玩玩具這麼都輕而易舉。然而從此研究中更顯著的發現，中國古代語言的學習發展與俄羅斯語言發展相對比，等於是兩個完全截然不同文化環境以及兩個沒有交集的學習道路。 